【時間論・その15】西田幾多郎の時間論

質問

西田幾多郎の時間論を解説してください。

解答

西田幾多郎の時間論は、日本独自の哲学的伝統と西洋哲学の批判的受容を融合し、非常に独創的かつ深淵な内容を持っています。 彼の時間理解は、「純粋経験」や「絶対無」、「場所的論理」などの概念と密接に関係しています。 ■ 概観：西田幾多郎における時間 西田哲学における時間は、単なる物理的・客観的な「時計時間」ではありません。 むしろ、自己が世界と交わる「場」において現成する、生きられた時間（内在的時間）」です。 時間は、出来事が「現れる」仕組みそのものであり、「自己の行為」や「歴史的実存」と深く結びついているとされます。 ■ 核となる3つの視点 1. 「純粋経験」としての時間 * 西田は初期において、あらゆる主観と客観の区別を超えた「純粋経験」という概念を中心に据えました。 * 時間もこの「純粋経験」のなかで生起します。 つまり、時間は外部的な流れではなく、経験されるものとして自己の意識のうちにある。 * 過去・現在・未来の区別も、純粋経験の流れの中で現れる相対的なものとされます。 2. 「絶対無」と「場」の論理 * 中期以降、西田は「絶対無」という概念を導入します。 これは、「存在」と「非存在」が対立するのではなく、その対立を成り立たせる根源的な基底としての無です。 * この「絶対無」が、「場所」（あるいは「場」）を構成し、あらゆる存在や出来事がこの「場所」において時間的に現成すると考えます。 * 時間はこの「場」において、主観と客観が交錯しつつ生成される現象とみなされます。 3. 「行為的直観」における時間 * 西田は晩年に「行為的直観」という概念を発展させます。 これは、自己が世界の中で能動的に働きかけること（行為）を通じて、世界が意味をもって現れる瞬間を指します。 * この行為の場において、時間は直線的な「過去→現在→未来」ではなく、**歴史的な重なり・連続としての「生成の場」**として現れる。 * したがって、現在は単なる「いま」ではなく、過去と未来が深く交錯する存在の場です。 ■ 時間の非連続性と重層性 * 西田の時間観は、ベルクソンの「純粋持続」やハイデッガーの「現存在」論とも響き合う部分がありますが、独自なのは、時間が**「重層的に交錯する」場であり、自己の行為によって絶えず生成されるもの**とする点です。 * 過去・現在・未来は明確に分離されたものではなく、現在という行為の場において交錯・統合される。 ■ まとめ 西田幾多郎の時間論は、以下のようにまとめられます： * 時間は外部的な「流れ」ではなく、自己と世界が交わる「場」において現成する。 * 「現在」は単なる一瞬ではなく、過去・未来を統合する生成の現場である。 * 時間は「絶対無」の場において、行為的に生成される存在の構造である。 * 主体と客体の対立を超えた場所においてのみ、時間は真に理解される。 西田の時間論は、西洋近代哲学の時間観に対する深い批判と超克の試みであり、東洋的世界観（仏教的「無常」や「空」）との接点を持ちながら、独自の哲学体系を築きました。

西田幾太郎哲学論集2／西田幾多郎／上田閑照【1000円以上送料無料】 価格:1177円 (2025/5/23 22:08時点) 感想(0件)

哲学マップ【電子書籍】[ 貫成人 ] 価格:770円 (2023/11/14 00:31時点) 感想(0件)